Home Bingo Paróquias católicas dos EUA tornaram-se dependentes da receita dos bingos e sorteios
< Voltar

,

Paróquias católicas dos EUA tornaram-se dependentes da receita dos bingos e sorteios

15/01/2018

Compartilhe

Padre norte-americano ‘canta’ os números do bingo, com a imagem do Papa Francisco ao fundo

A Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) tem se colocado contrária a legalização dos jogos no Brasil por entender que existem riscos como a destruição de famílias e patrimônio, mas não é bem assim que as paróquias católicas dos Estados Unidos pensam e se comportam.

Uma pesquisa sobre o jogo na igreja católica, coordenada pela Ph.D em Telologia da Moral, Beth Haile e veiculada pelo portal US Catholic dos Missionários Claretianos mostra que muitas paróquias católicas dos Estados Unidos tornaram-se dependentes da receita das apostas em bingos e dos bilhetes de sorteios.

No ano de 2011, o bingo gerou US$ 44 milhões em receita para igreja católica apenas no estado de Massachusetts.

Confira abaixo a íntegra da reportagem.

***

Não se arrisque: Pesquisa sobre jogos de azar na Igreja

“O salão da paróquia não é um lugar para desenvolver o hábito do jogo”

St. Agatha, Igreja Católica em Milton, Massachusetts, às vezes é chamada de “Caesar’s Palace of Massachusetts bingo”. Nas noites de segunda-feira, 400 pessoas aparecem para disputar o prêmio máximo de US$ 3.000. Em 2009, St. Agatha e outro salão de bingo licenciado em Milton geraram mais de US$ 1,2 milhão de receita bruta. O bingo gerou US$ 44 milhões em receita em todo estado de Massachusetts neste ano. O rendimento de St. Agatha apoia a Escola de Gramática. O bingo é a maior arrecadação de fundos da escola.

Assim como St. Agatha, muitas paróquias católicas tornaram-se dependentes da receita das apostas do bingo e dos bilhetes de sorteio à luz de um número cada vez menor de paroquianos e de uma doação geral mais baixa. Não é incomum que uma paróquia financie seu projeto de construção ou um evento do grupo de jovens com um sorteio, às vezes com ingressos com preços exorbitantes, como tíquetes de US$ 50, que oferecem a chance de ganhar qualquer coisa, desde uma TV de tela plana até um novo conversível Mustang.

Com certeza, os recursos do jogo na igreja são para uma boa causa, mas há algo de errado com essa imagem. Nas palavras da Conferência Católica de Massachusetts, “Jogos, independentemente de seus benefícios, (vêm) com inegáveis ​​e significativos custos”.

Ironicamente, enquanto expressava sua oposição à expansão do jogo nos cassinos em Massachusetts em 2009, a igreja de Massachusetts estava patrocinando suas próprias casas de jogos. De fato, a Igreja Católica Romana foi afiliada a cerca de um terço dos salões de bingo no estado.

Em vista dos argumentos da Conferência contra os cassinos, penso que é importante reavaliar que tipo de exemplo a igreja está dando e patrocinando sua própria forma de jogo.

A Igreja Católica tem uma história complexa em seu pensamento moral sobre o jogo. Embora a Bíblia não o proíba completamente, grande parte dos primeiros Cristãos se opuseram, com alguns dos primeiros relatos da lei canônica que proibiam os jogos de azar sob pena de excomunhão. O Quarto Conselho de Latrão (1215) proibiu os clérigos de estarem presentes nos jogos onde qualquer aposta estivesse ocorrendo.

São Francisco de Sales no século 16 abordou o jogo em sua Introdução à Vida Devota sob o título “Diversões proibidas”: “Os dados, cartas e outros jogos de azar não são meras diversões perigosas, como dançar, mas são claramente ruins e prejudiciais, e, portanto, são proibidos tanto pela lei civil como pela lei eclesiástica.”

Hoje, no entanto, o jogo é geralmente considerado um passatempo inofensivo, perigoso somente quando praticado excessivamente, como reflete o Catecismo da Igreja Católica: “Os jogos de azar (jogos de cartas, etc.) ou as apostas não são, por si só, contrários à justiça. Eles se tornam moralmente inaceitáveis ​​quando privam alguém do que é necessário para atender às suas necessidades e às de outros. A paixão pelo jogo corre o risco de tornar-se uma escravidão.”

Este também é o argumento que a Conferência Católica de Massachusetts fez em seu testemunho legislativo: “A Igreja Católica Romana não se opõe ao jogo”, escreveu a conferência, citando a passagem acima do catecismo. Mas, ao fato dos muitos perigos associados aos jogos, como o abuso, a vitimização dos pobres, o vício e as famílias dissolvidas, a conferência argumentou que “o estado não deve depender dos recursos do jogo para pagar os serviços necessários.”

Nenhuma paróquia. Os problemas com o jogo em geral também se aplicam aos jogos patrocinados pela igreja, mas há muito mais.

O jogo não é uma maneira eficiente de arrecadar dinheiro. Os custos administrativos, o marketing, a publicidade e os pagamentos dos prêmios significam que as loterias, por exemplo, trazem significativamente menos receita do que um imposto de ampla base. Nacionalmente, uma média de 71% da receita da loteria volta para os prêmios.

O bingo patrocinado pela paróquia pode ser ainda menos eficiente na geração de lucro. De acordo com estatísticas sobre o bingo de caridade em Michigan, 77% da receita líquida voltou aos prêmios. Os paroquianos que jogam “por uma boa causa” podem se surpreender com o pouco que realmente está voltando para a igreja.

O jogo não gera uma porcentagem significativa de renda. As loterias estaduais geram apenas uma média de 2% do orçamento do estado. Embora o bingo seja muitas vezes o maior arrecadador para uma determinada paróquia, como é em St. Agatha, a receita geral obtida é apenas uma pequena porcentagem do que a igreja ou a escola precisam para funcionar.

Além disso, a receita obtida através do bingo é uma fonte de renda não confiável. As maiorias dos salões de bingo patrocinadas pelas paroquias perderam dinheiro durante a recente recessão à medida que o atendimento despencou. Como resultado, as paróquias tiveram que buscar outras fontes de renda para preencher o vazio deixado pelo bingo.

As receitas dos jogos também são regressivas, distribuindo injustamente os encargos financeiros para os pobres ao mesmo tempo em que beneficiam os ricos. Embora os jogadores sejam pobres e ricos, o “custo recreativo” é uma porcentagem muito maior da renda geral dos pobres do que para os ricos. Em Massachusetts, os dólares de bem-estar podem ser usados ​​para bilhetes de loteria, o que é especialmente problemático para pessoas pobres, que estão tentando sair de um buraco na possibilidade de uma grande vitória.

O jogo patrocinado pela Igreja também é regressivo, mas, o mais importante, ele também se beneficia dos pobres, que talvez não tenham dinheiro para gastar no bingo de sexta-feira à noite, mas ainda jogam. Um membro de uma paróquia que teve que encerrar sua operação de bingo lembrou que uma mulher veio jogar com um cheque do governo. Ele estava preocupado com o fato de que essa tenha sido sua única renda, mas ainda assim ele a deixou jogar.

Mesmo para aqueles que ganham, o jogo é problemático. Cerca de um terço dos vencedores dos grandes prêmios das loterias acabará em falência. Terminarão divorciados ou afastados de familiares e amigos.

As repercussões podem não ser tão graves para aqueles que ganham pequenos prêmios nos salões de bingo local ou na loteria paroquial, mas a excitação da vitória ainda promove um materialismo sinistro e a ganância que, em última análise, é antitético ao tipo de personagem que a igreja visa promover em seus membros. Os líderes da igreja devem se perguntar se o chamado ao discipulado realmente inclui promover um espírito competitivo por um pagamento de US$ 3.000.

Enquanto o bingo patrocinado pela igreja não tem intenção de prejudicar os pobres, as loterias paroquiais também podem excluir os pobres do que equivale a um evento social importante na vida da paróquia. Não é provável que uma família em dificuldade tenha a capacidade de pagar muitos bilhetes do sorteio, apesar do fascínio pelo prêmio. Paroquianos mais ricos podem conquistar montantes relativamente grandes para apoiar o fundador de paróquia – apesar do fato de que o “prêmio” provavelmente não os beneficiará tanto.

O maior problema com o jogo patrocinado pela igreja é que as pessoas costumam ver o jogo como diversão, excitante ou até mesmo caridoso, tornando-os mais inclinados a formas de jogos mais perigosas que a Conferência Católica de Massachusetts se opôs em seu testemunho.

Uma visão fundamental da teologia moral de Tomás de Aquino é que formamos nosso caráter através de nossas ações. Aqueles que jogam em uma sala de bingo patrocinada pela igreja são mais propensos a ver jogos de cassino como um passatempo desejável – e na verdade, uma vez que os cassinos vêm para a cidade, as igrejas tiveram que fechar suas salas de bingo. Para a clientela, faz pouca diferença se a receita está indo para a igreja ou para a casa. O ato em si é o mesmo.

Os hábitos desenvolvidos pelo jogo patrocinado pela igreja alimentam o entusiasmo social por formas mais insidiosas de apostas e todos os seus perigos associados. Vimos isso com William Bennett, Secretário de Educação durante o mandato do presidente Ronald Reagan, que perdeu milhões no jogo. O problema do jogo de Bennett começou com o bingo na igreja.

É hipocrisia a igreja se opor a essas formas de apostas “predatórias”, enquanto promove para seus próprios paroquianos os mesmos hábitos que sustentam uma aceitação cultural generalizada dos jogos.

Tem igreja que permite que menores também joguem nos bingos

Um preceito moral fundamental da igreja é que “os fiéis são obrigados a auxiliar nas necessidades materiais da igreja, cada um de acordo com sua própria capacidade”. Talvez a próxima vez que recebermos uma carta pelo correio de nosso pároco solicitando um empenho, lembraremos da nossa obrigação e daremos um pouco mais.

A solução para o “problema do jogo” da igreja depende principalmente de nossas próprias mãos e carteiras.

***

“E a pesquisa diz …”

***
1. Bingo e rifas são maneiras inofensivas de arrecadar dinheiro para a paróquia que tem o benefício adicional de conseguir a socialização dos paroquianos.

50% – Concorda

34% – Discorda

16% – Outros

  1. Minha paróquia:

52% – Vende bilhetes de rifas para arrecadar fundos.

23% – Não realiza qualquer evento que incluam jogos ou jogos de azar

12% – Possui uma noite de bingo regularmente.

12% – Hospeda outros jogos de azar.

  1. Eu daria mais dinheiro a cada mês se minha paróquia parasse de pedir aos membros que jogassem para arrecadar fundos.

20% – Concorda

56% – Discorda

24% – Outros

Representante de “outros”:

“Eu dou o que eu acho apropriado. Outros podem contribuir comprando bilhetes de rifas ou jogando bingo, mas isso é irrelevante para minha própria doação.”

  1. Se fôssemos eliminar a noite de bingo e das rifas, minha paróquia iria falir.

10% – Concorda

72% – Discorda

18% – Outros

  1. A igreja deve proibir o jogo nas paróquias.

34% – Concorda

59% – Discorda

7% – Outros

  1. Eu aposto:

55% – Raramente (menos de uma vez por mês).

31% – Nunca.

3% – Às vezes (uma a três vezes por mês).

2% – Frequentemente (uma vez por semana).

9% – Outros

  1. Eu tive um membro da família ou um amigo próximo com vício em jogos de azar.

25% – Concorda

73% – Discorda

2% – Outros

  1. Os jogadores responsáveis ​​não devem parar de apostar apenas porque outros jogadores têm problemas com o jogo.

62% – Concorda

25% – Discorda

13% – Outros

Este artigo foi veiculado na edição de julho de 2011 da U.S. Catholic (Vol. 76, No. 7, páginas 23-27).

Os resultados são baseados nas respostas de 102 visitantes do USCatholic.org.

Nota do editor: O artigo é a captura de uma pessoa sobre um assunto diversificado e não reflete necessariamente as opiniões dos católicos dos EUA, seus editores ou os Claretianos.